景岑

景岑·作者简介

景岑，生卒年788-868，信息来源于Wikidata。

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亡僧偈

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 目前无一法，当处亦无人。 荡荡金刚体，非妄亦非真。 （《林间录》卷上）。 唐代景岑所作，表达对亡僧的哀悼与对佛教哲理的思考。 眼前没有一种方法，当下也没有人存在。那飘荡的金刚体，既不是虚幻也不是真实。 主题：哲理，送别，咏物 情感：哀悼，孤独

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偈 十四

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣。 即今生死本菩提，三世如来同个眼。 （同前）。 唐代景岑所作，佛教偈语，表达对佛教教义的感悟。 所有的法都是一样的，不用挑选；一样的法，谁挑选，谁不挑选。现在的生死就是菩提，三世佛祖都有同样的眼光。 主题：哲理

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偈 十三

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 不识金刚体，却唤作缘生。 十方真寂灭，谁在复谁行。 （同前。 又见《林间录》卷上）。 唐代景岑所作，表达对金刚体不识的感慨。 不了解金刚体的本质，却误以为它是缘起而生。十方世界真正是寂静无生，究竟是谁在行走，又是谁在行走。 主题：哲理，禅宗，

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偈 十二

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 佛性堂堂显现，住性有情难见。 若悟众生无我，我面何殊（《五灯会元》作「如」）佛面？ （《景德传灯录》卷十、《五灯会元》卷四）。 唐代景岑所作，佛教偈语，表达对佛性的感悟。 佛性光明显现在世间，住于本性中的佛性难以见到。如果领悟到众生无我，我的

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偈 十一

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 学道之人不识真，只为从来认识神。 无始劫来生死本，痴人唤作本来身。 （《景德传灯录》卷十、《五灯会元》卷四、《丛林公论》）。 唐代景岑所作，佛教偈语，阐述修行之真谛。 修道的人不认识真正的自己，只因为一直以来只认识外在的神。从无始以来生死轮回

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偈 十

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 碍处无（《景德传灯录》作「非」）墙壁，通处勿（《景德传灯录》作「没」）虚空。 若能（《景德传灯录》作「人」）如是解，心色本来同。 （《祖堂集》卷十七、《景德传灯录》卷十）。 唐代景岑所作，佛教偈语，表达禅宗思想。 遇到障碍的地方不要碰，畅通无

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偈 九

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 谁问山河转，山河转向谁？ 圆通无两畔，法性本无归。 （同前）。 唐代诗人景岑所作，表达了对山河变迁和法性无归的哲理思考。 谁问山河变迁，山河变迁向谁？圆通无有边际，法性本来无归处。 主题：哲理，山水，人生，法性 情感：孤独，沉思，哲理

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偈 八

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 满眼本非色，满耳本非声。 文殊常触目，观音塞耳根。 会三元一体，达四本同真。 堂堂法界性，无佛亦无人。 （《祖堂集》卷十七、《景德传灯录》卷十。 ）。 唐代景岑所作，表达对佛教哲理的感悟。 满眼所见并非色相，满耳所闻并非声音。文殊菩萨常触目所

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偈 七

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 妙空妙用不思议，无灭无生无所依。 本觉性真为智父，父生智子妙难思。 智智不觉元来妙，远见无观即本如。 父子本来无二相，即今即本更无时。 （同前）。 唐代景岑所作，表达对佛教智慧的赞叹。 妙空妙用不可思议，无灭无生无所依。本觉性真是智慧之父，父

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偈 六

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 假有元非有，假灭亦非无。 湼槃偿债义，一性更无殊。 （《祖堂集》卷十七）。 唐代景岑所作，出自《祖堂集》卷十七，表达了对佛教涅槃思想的感悟。 如果存在是假，不存在也是假；涅槃偿还债务的意义，一性更无差别。 主题：哲理，佛教，涅槃，债务 情感：

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偈 五

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 虚空问万像，万像答虚空。 何（《景德传灯录》作「谁」）人亲得闻，木叉丱角童。 （《祖堂集》卷十七、《景德传灯录》卷十。 ）。 唐代景岑所作，佛教偈语，表达虚空与万象的关系。 问虚空，万象回答虚空。谁（或何）能亲自听到，只有木叉年少的童子。 主

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偈 四

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 摩诃般若照，解脱甚深香（《景德传灯录》作「深」，《五灯会元》作「法」）。 法身寂灭体，三一理圆常。 欲识功齐处，此名常寂光。 （《祖堂集》卷十七、《景德传灯录》卷十、《五灯会元》卷四）。 唐代景岑所作，佛教偈语，表达对佛理的感悟。 摩诃般若的

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偈 三

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 最甚深，最甚深，法界人身便是心。 迷者迷心为众色（《宗镜录》作「刹」），悟时刹海（《景德传灯录》作「境」）是真心。 身界二尘无实性（《宗镜录》、《景德传灯录》作「相」），分明达此号知音。 （《祖堂集》卷十七、《宗镜录》卷九八、《景德传灯录》卷

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偈 二

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 也大奇，也大奇，一月之中两月疑。 见与见缘无自性，常寂谁是复谁非。 （《祖堂集》卷十七）。 唐代景岑所作，表达了对事物本质的深刻思考。 这也奇怪，那也奇怪，一个月中仿佛有两个月亮。看见的与看不见的都没有自性，永恒的寂静中谁是正确的，谁是错误的

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偈 一

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 百丈竿头不动人，虽然得入未为真。 百丈竿头须进步，十方世界是全身。 （《祖堂集》卷十七、《景德传灯录》卷十）。 唐代景岑所作，寓意修行之深与境界之广 百丈高的竹竿不摇动人心，虽然看似达到了境界，但还未真正达到。百丈高的竹竿还需进一步，十方世界

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答南泉久住投机偈（题拟）

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 今日投机事莫论，南泉不道遍乾坤。 还乡须（《五灯会元》作「尽」）是儿孙事，祖父从来不入（《五灯会元》「出」）门。 （《景德传灯录》卷十、《五灯会元》卷四）（按：《五灯会元》以此首为南泉普愿作，而以南泉之作为景岑作，似误。 ）。 此诗为唐代景岑

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明教中幻意偈

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 若人见幻本来真，是即名为见佛人。 圆通法界无生灭，无灭无生是佛身。 （同前）。 唐代景岑所作，以佛教哲理为主题，表达对佛性的认识。 如果有人看到幻象就能认识到它的真实本质，那么这个人就可以称为见佛人。圆融无碍的法界没有生灭，无生无灭的状态就是

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须弥纳芥子颂

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 须弥本非有，芥子元来空。 将空纳非有，何处不相容？ （同前）。 唐代景岑所作，表达须弥山非实有，芥子虽小却为空，寓意包容与容纳的哲理。 须弥山本来不是真实存在的，芥子虽然微小，但原本就是空的。把空的空间纳入非实有的须弥山，哪里不能容纳呢？ 主

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因事颂

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 自觉开佛堂，慧放五道光。 无人不佛佛，不悟意中藏。 （同前）。 唐代景岑所作，表达了对佛教的颂扬和对佛理的领悟。 自觉自愿地开设佛堂，智慧释放出五道光。无人不是佛，只是不悟其中的深意。 主题：哲理、宗教、修行 情感：虔诚、领悟、宁静

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投机偈

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 处处真，处处真，尘尘尽是本来人。 真实说时声不现，正体堂堂没却身。 （《祖堂集》卷十七）。 唐代景岑所作，表达了对真实本性的追求。 处处真，处处真，尘尘尽是本来人。真实说时声不现，正体堂堂没却身。 主题：哲理，真实，本体，尘世 情感：哲理，超

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诫人斫松竹偈

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 千年竹，万年松，枝枝叶叶尽皆同。 为报四方参（《景德传灯录》作「玄」）学者，动手无非触祖翁（《景德传灯录》作「公」）。 （同前）。 此诗为唐代景岑所作，以松竹为喻，告诫学者要勤学苦练，不可懈怠。 千年竹，万年松，每一枝叶都相同。为了回报四方来

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劝学偈

作者：景岑 · 朝代：唐 · 体裁： 万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。 禅师欲（《景德传灯录》作「愿」）达南泉去，满目青山万万秋。 （《祖堂集》卷十七、《景德传灯录》卷十）。 唐代景岑所作，劝学之诗，寓意学无止境，鼓励人不断进取。 竿头虽高，但路途宽广，少有人行走。禅师想要达到南

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