修行颂

作者：慧能 · 朝代：唐 · 体裁：

原文

说通及心通，如日处虚空。
惟传顿教法，出世破邪宗。
教即无顿渐，迷悟有迟疾。
若学顿教法，愚人不可悉。
说即须万般，合离还归一。
烦恼暗宅中，常须生惠日。
邪来因烦恼，正来烦恼除。
邪正悉不用，清净至无余。
菩提本清净，起心即是妄。
净性在妄中，但正除三障。
世间若修道，一切尽不妨。
常见自己过，与道即相当。
色类自有道，离道别觅道。
觅道不见道，到头还自恼。
若欲见真道，行正即是道。
自若无正心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见世间非，自非却是左。
他非我无罪，我非自有罪。
但自去非心，打破烦恼碎。
若欲化愚人，是须有方便。
勿令彼有疑，即有菩提现。
法元在世间，于世出世间。
勿离世间上，外求出世间。
邪见是世间，正见出世间。
邪正悉打却，菩提性宛然。
此但是顿教，亦名为大乘。
迷来经累劫，悟则刹那间。
（同前）。

背景

慧能的《修行颂》是佛教禅宗的重要文献，阐述了顿悟的修行方法。

释义

说通及心通，如日处虚空——言语通达与心性相通，如同太阳处于虚空之中。 惟传顿教法，出世破邪宗——只传授顿悟的教法，超脱世间，破除邪见。 教即无顿渐，迷悟有迟疾——教法本身没有顿渐之分，但迷悟的速度有快慢。 若学顿教法，愚人不可悉——如果学习顿悟的教法，愚人无法完全理解。 说即须万般，合离还归一——言语必须涵盖各种情况，最终归于统一。 烦恼暗宅中，常须生惠日——烦恼如同暗宅，常常需要生出智慧的光芒。 邪来因烦恼，正来烦恼除——邪念因烦恼而生，正念可以消除烦恼。 邪正悉不用，清净至无余——邪正都不需要，达到清净无余的境界。 菩提本清净，起心即是妄——菩提本来清净，一旦起心动念就是妄念。 净性在妄中，但正除三障——清净本性存在于妄念之中，但通过正念可以消除三障。 世间若修道，一切尽不妨——在世间修行，一切都不妨碍。 常见自己过，与道即相当——常常看到自己的过错，与道就相当。 色类自有道，离道别觅道——各种事物都有道，离开道去寻找道。 觅道不见道，到头还自恼——寻找道却不见道，最终只会自己烦恼。 若欲见真道，行正即是道——如果想要见到真正的道，行正就是道。 自若无正心，暗行不见道——如果自己没有正心，暗中行善也看不见道。 若真修道人，不见世间过——真正的修道者，不会看到世间的过错。 若见世间非，自非却是左——如果看到世间的非，自己的非就是错误。 他非我无罪，我非自有罪——他非我不构成罪，我非我自有罪。 但自去非心，打破烦恼碎——只要去除非心，就能打破烦恼。 若欲化愚人，是须有方便——如果想要教化愚人，必须有方便的方法。 勿令彼有疑，即有菩提现——不要让他人有疑惑，菩提就会显现。 法元在世间，于世出世间——法本来就在世间，既在世间又在出世间。 勿离世间上，外求出世间——不要离开世间，在外寻求出世间。 邪见是世间，正见出世间——邪见属于世间，正见属于出世间。 邪正悉打却，菩提性宛然——邪正都去除，菩提的本性就显现。 此但是顿教，亦名为大乘——这既是顿教，也称为大乘。 迷来经累劫，悟则刹那间——迷惑历经无数劫，觉悟只需刹那间。

主题情感

主题：修行、顿悟、禅宗、清净
情感：智慧、超脱、清净、觉悟